Qunut Shubuh

PERTANYAAN:
Ketika seorang imam baca doa qunut, ada yang membacanya dari awal sampai akhir dengan suara nyaring dan makmum mengamini doa tersebut. Dan ada sebagian imam yang membaca sebagian doa secara nyaring dan sebagian secara sirr dan makmum membaca sendiri. Mana yang paling benar? Dan mohon dalil terkait qunut subuh.

JAWABAN:
Dalam kitab Nihayatul Muhtaj, salah satu kitab yang sangat ma'ruf dalam Mahzab Syafii, dijelaskan keterangan sebagai berikut...

الجهر والإسرار في القنوت
المصلي إما أن يكون إماماً،أو مأموماً ، أو منفردا .فإن كان إماما فالصحيح المعتمد
الذي قطع به أكثر أصحابنا العراقيين أنه يستحب له الجهر

قال أبو الحسن الماوردي : وليكن جهره به دون جهره بالقراءة ، وأستحسن الزركشي وغيره من أصحابنا

قال الشبراملسي : يجهر به دون جهر به دون جهر القراءة 
وإن أوى ذلك إلى عدم سماع بعض المأمومين ، لبعدهم
 أو إشتغالهم بالقنوت لأنفسهم ، ورفع أصواتهم به ، إما لعدم علمهم باستحباب الإنصات ، أو لغيره .اهـ

وهل يُؤَمِّن في كل القنوت أو ما فيه الدعاء فقط ؟ فقيل : يؤمن في الجميع

الأصح  الذي قطع به أكثر أصحابنا أنه يؤمن فيما فيه الدعاء فقط  وهو الكلمات الخمس

وأما الثناء من قوله : فإنك تقضي , فهو بالخيار، إن شاء شاركه فيه 
فيقول الثناء سرا تبعا للإمام

قال النووي : وهو الأولى، لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين، وإن شاء سكت مستمعا لإمامه
وإن شاء قال، أشهد أو بلى وأنا على ذلك من الشاهدين

 كتاب نهاية المحتاج 1 / 507

Terjemah kalimat yang di-bold:

"Adapun kalimat pujian (dalam qunut) semisal pada kalimat 'Fa innak taqdhi ...' maka makmum boleh memilih, ia boleh memilih mengikuti imam, yaitu membaca kalimat pujian 'Fa innak taqdhi ...' tersebut secara sirr dengan mengikuti imam (namun baca sendiri-sendiri)."
An Nawawi berkata: "Dan inilah yang lebih utama, karena itu kalimat pujian dan dzikir (buka doa) tidaklah pantas untuk di-aminkan, atau jika makmum menghendaki boleh ia diam mendengarkan bacaan qunut imamnya, dan jika ia menginginkan ia juga boleh mengatakan Asyhadu atau Bala wa ana 'ala dzalik minas syahidiin."

Kitab Nihayatul Muhtaj 1/507

Adapun khilaf terkait hukum qunut subuh sangatlah panjang, ringkaskan duduk masalah khilaf ulama dalam masalah ini adalah sebagai berikut;

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا يدعو عليهم 
أي: على قاتلي القراء - ثم ترك، فأمَّا في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا

وهذا الحديث مروي من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه
ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا يدعو عليهم ثم ترك
فأمَّا في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا

أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"، ومن طريقه الدارقطني في "السنن"، وأحمد في المسند
 والطحاوي في "شرح معاني الآثار"، والحاكم في "الأربعين"، وعنه البيهقي في السنن الكبرى
 ونور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رجاله موثقون وأبو جعفر الرازي اسمه عيسى بن ماهان الرازي، اختلفت فيه عبارات أهل العلم. قال عنه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب: "صدوق سيء الحفظ". وهو بذلك من أهل المرتبة الخامسة عند ابن حجر، ويُعدُّون عنده فوق مراتب الضعف عمومًا
 ويشاركون أهل المرتبة الرابعة في الحجية بما دون الثقة، ويُحسَّن حديثهم لذاته

Dari Anas bin Malik berkata bahwasanya Nabi mengerjakan qunut selama sebulan lamanya, mendoakan kebinasaan kepada mereka yakni para pembunuh Qurra' (ahabat ahli quran terbunuh), kemudian Nabi meninggalkanya (tidak qunut) adapun dalam shalat subuh maka Nabi senantiasa mengerjakanya sampai beliau meninggal dunia."

Hadist ini dari riwayatkan dari jalur Abi Ja'far Ar Rozi dari Rabi’ bin Anas dari Anas bin Malik dan lafadznya : "Bahwasanya Nabi mengerjakan qunut selama sebulan lamanya, mendoakan kebinasaan kepada mereka, kemudian Nabi meninggalkanya, adapun dalam shalat subuh maka Nabi senantiasa mengerjakanya sampai beliau meninggal dunia"

Dikeluarkan oleh Abdurrazzaq dalam Mushanaf, Ad Daruquthni dalam As Sunan, Ahmad dalam Al Musnad, At Tahawi dalam Syarh Ma'aniyil Atsar, Al Hakim dalam Al Arbain, Al Baihaqi dalam Sunan Al Kubra, dan Nuruddin Al Hatsami dalam Majmauz Zawaid.
Dan dia berkata: "Rijalnya tsiqat/ para perawi hadisnya terpercaya.''  Abu Ja'far Ar Razi nama aslinya adalah Isa bin Mahhan Ar Razi, para ulama beragam dalam menyikapi statusnya, Al Hafidz Ibnu Hajar berkata tentangnya dalam kitab Taqribut-Tahzib: "Dia orang shaduq (jujur) namun jelek hafalannya." Dia termasuk tabaqat yang ke lima menurut Ibnu Hajar, dan beliau memasukan (Abu Jafar) di atas tingkatan para perawi lemah secara umum, mereka mengikuti tingkatan ke empat dalam penggunaannya sebagai hujjah (dalil) di bawah para perawi tsiqah, dan beliau menghasankan hadisnya dengan derajat hasan li dzatihi.”
Selesai.

Dari sinilah sebagian ulama mendhaifkan (melemahkan) hadist ini, perawi dalam hadist di atas yakni Abu Ja'far dikatakan sebagai perawi yang jujur namun jelek hafalannya, demikian pula dikatakan oleh Imam Al Madini, guru Imam Bukhari, Imam Ahmad, dll.
Dan mereka mengambil kaidah dalam ilmu hadist

 الجرح مقدم على التعديل

"Celaan didahulukan dari pada pujian"

Ini secara singkat alasan sebagian ulama yang kontra dengan qunut subuh. Imam An Nawawi sebagai salah satu pembesar madzhab Syafii beliau mengomentari hadist Anas di atas sebagai berikut,

قال الإمام النووي في المجموع:
وهو حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه
وممن نص على صحته الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي البلخي والحاكم أبو عبد الله 
في مواضع من كتبه والبيهقي
ورواه الدارقطني من طرق بأسانيد صحيحة

المجموع شرح المهذب 3/484

Imam An Nawawi berkata: "Hadist ini shahih diriwayatkan oleh banyak para ahli hadist dan mereka men-shahih-kannya, di antara yang men-shahih-kannya adalah Al Hafidz Abu Abdillah Muhammad bin Ali Al Bulkhi dan Al Hakim Abu Abdillah di dalah satu tempat dalam kitabnya, dan Al Baihaqi, demikian pula diriwayatkan oleh Ad Daruquthni dengan beberapa jalur dengan sanad yang sahih."

Majmu Syarh Muhaddzab 3/484

قال الإمام ابن القيم رحمه الله
فأهلُ الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها
وهم أسعدُ بالحديث من الطائفتين، فإنهم يقنُتون حيثُ قنت رسولُ الله
ويتركُونه حيث تركه، فيقتدون به في فعله وتركه
ويقولون: فِعله سنة، وتركُه سنة، ومع هذا فلا يُنكرون على من داوم عليه
ولا يكرهون فعله، ولا يرونه بدعة، ولا فاعِلَه مخالفاً للسنة
كما لا يُنكِرون على من أنكره عند النوازل
ولا يرون تركه بدعة، ولا تارِكه مخالفاً للسنة
بل من قنت، فقد أحسن، ومن تركه فقد أحسن

زاد المعاد: ج 1 / ص 115، طبعة دار التقوى: 1999م

Al imam Ibnul Qayyim berkata: "Ahlul Hadist dalam masalah ini bersikap tengah-tengah antara mereka yang menganjurkan dan mereka menganjurkan hanya pada saat nawazil (musibah) saja. Mereka adalah orang yang paling mengerti tentang hadist dari dua dolongan tersebut, maka (Ahlul Hadist) mereka qunut ketika Nabi qunut, dan mereka meninggalkan qunut ketika Nabi tidak qunut, mereka mengikuti apa yang Nabi kerjakan dan Nabi tinggalkan, mereka mengatakan: "Mengerjakan qunut sunnah, yang tidak qunut pun juga sunnah, oleh karenanya mereka tidak mengingkari orang qunut subuh secara terus menerus dan tidak pula mereka membenci orang yang mengerjakanya, mereka tidak memandangnya sebagai satu hal yang bid'ah, dan tidak pula menganggap pelakunya sebagai orang yang menyelisihi sunnah, sebagaimana mereka tidak mengingkari orang-orang yang mengingkarinya ketika Qunut Nazilah, mereka juga tidak berpandangan sebagai satu bid'ah yang meninggalkannya, tidak pula menganggap pelakunya menyelesihi sunnah, maka barang siapa yang qunut subuh maka itu baik, dan barangsiapa yang tidak qunut subuh itu juga baik."

Zadul maad 1/115, cetakan Daar At Taqwa tahun 1999M.

Dijawab oleh Ustaz Rudi Abu Aisyah Al Barbasiy Al Jawiy,
semoga Allah muliakan beliau di dunia dan di akhirat.

Disunting dan diposting oleh Abu Osamah
(Bayu bin Slamet Ad Daisamiy),
semoga Allah mengampuni dosanya dan dosa kedua orang tuanya.